大乘義章

實非想無此退得。問曰。淨禪以何義故無其

退得。釋言。淨定修得上時不失下。故退上之

時下非新得。問曰。無漏以何義故無其生得。

無漏生上不失下。故無其生得。又復聖人隨

所生處無退下義。故無生得。問曰。味禪何故

無其生斷二得。釋言。味禪身在下地。於上地

中所未斷處。一切成就。不得斷結方始得。

故無其斷得。彼從上地退生下時。要先退起

下地味定。然後受生。退時已得。非生始得。故

無生得。次明捨義。所言捨者。先成今

失。名之為捨。論釋不同。毘曇淨定有二種捨。

一是退捨。先得禪已。後還退失。二是生捨。生

上地時。失於下法。有漏生上必失下故。成實

大乘唯一退捨。無漏禪者。依如毘曇。有三種

捨。一是退捨。先得還失。二得果捨。得四果

時捨向無漏。三轉根捨。轉根之時得利捨鈍。

若通無餘涅槃時捨則有四種。成實唯一涅

槃時捨。餘三皆無。大乘法中。緣照無漏入證

時捨。真則無捨。味定唯有斷滅時捨。問曰。淨

禪何故無其得果轉根及斷捨乎。釋言。此非

向果法故。得果不捨。有漏之法於同地中設

令重習。唯可純熟無捨得義。是故無其轉根

時捨。非煩惱故無斷時捨。問曰。何故無漏轉

根有得有捨。淨禪不爾。解有兩義。一無漏法

轉根之時。具以無礙解脫之道。斷障轉根。階

別皆定。故轉根時有得有捨。有漏不以無礙

解脫斷障轉根。數習便利。久廢還鈍階別不

定。故無得捨。一義如是。二無漏力大。於自地

法能得捨。有漏力微。於自地中同類之法不