大乘義章

在身名樂故有樂支。以何義故無其覺觀。無

漏必依禪定之中根本定生。所依淨禪至一

心時。已捨覺觀所生無漏焉得有之。故無覺

觀。何故無喜如彼成實二禪品說。喜必從於

取假名生。著我故起。聖人離之故不生喜。問

曰。若無無漏喜者。七覺支中應無喜支。又若

聖人不生喜者。何故經言佛見眾生修善則

喜。又若無喜亦應無其無漏猗樂。彼論釋言。

何故得有喜覺支者。覺支有二。一是有漏。二

是無漏。有漏有喜。無漏則無。但無漏支從有

漏生。仍本因故應名喜支。言佛喜者。論自釋

言。佛常行捨。無憂無喜。隨化眾生樂言有

喜。云何得有無漏猗者。論自說言。得無漏

時。離麁重過。身心調適。故得有猗。何故得有

無漏樂者。論言。不說無漏智外別更有樂。

但無漏法初來在身義說為樂。故得有之。問

曰。為當一切聖人皆悉無喜。為獨無學。論

言。學人入觀則無。出觀則有。無學聖人入出

常無。第二禪中有樂內淨及與一心。無其喜

支。以彼內淨即二禪體故有內淨。餘同前釋。

第三禪中略無安慧。餘皆具足。以彼安慧攝

入念中故不別論。故彼論言。三禪後分中無

安慧支。何者後分。無漏從其有漏禪生。故

名無漏。以為後分。為彰聖慧與正念俱故

攝念中。第四禪中四支具足。此乃論者立意

不同。難以消息。支因緣有無辨之麁爾。

第四門中所滅不同。所滅有二。一滅染障。八

禪皆滅十使煩惱。如得初禪滅欲界地十使

煩惱。得二禪時滅初禪地九使煩惱。乃至修