大乘義章

色者。預取己身未來死相虫食火燒滅壞等

相。以方現在作滅壞想。故曰內無。又於現在

分離破壞。乃至微塵亦無所有。亦名內無。

觀外不淨名觀外色。問曰。何故不觀外無。釋

言。自身無常危脆。無想易成。故說內無。外

大地等安固難壞。難觀為無。故不說之。又

復自身狹少易盡故觀內無。色寬多難可滅

盡。要至空處方能滅之。故此觀中不觀外無。

問曰若言外色寬廣難觀無者。何故得觀外

色不淨。釋言。不淨是其有觀。有順前境。為觀

易成。故得觀外以為不淨。無觀難就。是以

不得觀外為無。問曰。何故初門之中通觀內

外以為不淨。此唯觀外。論言。前者觀心未

細。難攝一處。故觀內外。此心轉細易攝一處。

故唯觀外。又前門中內色未無故觀內外。今

此門中內色已無故偏觀外。問曰。內無誰

觀外色。論曰。此是假想之觀。非是實無。故得

觀外。此前二門是不淨觀。淨解脫者。除去皮

肉唯觀白骨。又觀骨光作其青黃赤白等想。

名淨解脫。觀法云何。先取金銀諸寶等光用

方骨相。後得見之。問曰。凡夫於不淨中取淨

名倒。此亦觀於不淨為淨。何故非倒。論言。

女色實是不淨。凡夫見淨於中染著。所以是

倒。此淨觀者唯觀白骨。骨望皮肉少有淨相。

所以非倒。又此觀中捨其骨相唯觀骨光。骨

光清淨。所以非倒。又此觀時先取金銀諸寶

色光以方骨色。所取寶色實是清淨。所以非

倒。又雖觀淨。不生染著。是以非倒。此涅槃

中名身證解脫。觀察淨身證得解脫。名身證