大乘義章

定望彼五識相應之想。有持對治遠分對治。

故說過滅。此義一切諸論大同。唯成實中獨

為異釋彼。言過色想者。過彼色香味觸之想。

滅有對者。還滅色香味觸之想。以彼對礙故

須滅之。道言不念別異想者。緣聲想滅。聲從

眾緣擊發而生。故曰別異。彼宗不立無作色。

故為此解釋。考論經意。當如前解。不分別色

等是其對治。知無邊虛空是其利益。入無邊

空行是其定體。識處定者。經言。過無邊虛

空想。見外念麁分別過患。知無邊識處安穩。

入無邊識處行。過無邊空想。是其滅障。論言。

行者深厭色故以空為治。色患既除。空治亦

捨。如人度河并捨船栰。亦如出賊捨之遠去。

故滅空想。見外念麁過是其對治。知識處安

隱是其利益。入無邊識行是其定體。無所有

定者。經言。過無邊識想。見麁念分別過患。知

無所有安隱。即入無處有處行。過無邊識是

其滅障。空無邊故。緣空之識亦復無邊。識無

邊故。苦亦無邊。故須滅之。見麁分別過是其

對治。知無所有安穩是其利益。入無所有是

其定體。非想定者。經言。過無所有想。見無所

有念分別過患。知非想非非想安穩。即入非

想非非想處行。過無所有想是其滅障。見念

分別過是其對治。前無所有雖捨多想。猶有

少想。見彼少想。如癕如瘡如毒如箭。故復捨

之緣於非想。復見一向非想為過。謂為愚癡。

緣非非想。亦可但嫉有想之過。緣於非想。聖

人以理說為有想。名非非想。知非想安穩是

其利益。入非想行是其定體。上來第二別解