大乘義章

解脫。然彼文中。初三解脫文相極隱。相傳

釋言。內有色相觀外色者。自身名內。他身

名外。於此內外五塵之色。未見其空。但見內

外四大五根假名色空。是初解脫。而名字中

互舉一邊。有通內外。內中偏彰。觀通內外。外

中偏說。與前所辨內有色相觀外不淨。其義

相似。內無色相觀外色者。觀察內外五塵色

空。是第二解脫。而名字中。內上云無。外上

說觀。言綺互耳。此二觀察欲界色空。淨解

脫者。觀察色界淨色為空。此三門中亦見心

空。為別後故偏言觀色。次四解脫與前亦異。

前者正用四空定體為四解脫。今此所論。聖

人先得四空定。已隨依何禪發無漏觀。觀已

所得四無色定。為苦無常空無我等。於中離

縛名為解脫。故彼論言。聖人因得四無色定。

能觀彼陰苦無常等。名解脫矣。第八解脫與

前亦異。前說滅定為第八解脫。成實法中滅

定全非。故成實言。行者證得泥洹之時。諸煩

惱滅。一切事訖。名第八解脫。不說一切心心

數滅為第八解脫。明知不同。又言。學人但

得滅定不得第八解脫。電光羅漢得第八解

脫不得滅定。明知不同。彼論復言。滅盡解脫

滅無明等。滅盡定者滅想受等。明知不同。通

而論之。無學所得二種涅槃及滅盡定是第

八解脫。如此解脫大乘亦有。第二門中辨

其體性五義分別。一假實分別。有人說言。八

解脫唯用假人為體。良以煩惱繫縛假人故。

人得脫即為脫體。復有說者。唯實為體。此皆

大偏。論解脫人。假者為體。說解脫德。實法