大乘義章

即於心心外無數。隨其行相非無同異。如初

禪中。覺觀體同前後為異。彼說。麁心初思名

覺。細心後思說之為觀。而體是一。初二禪中

喜樂體同。故彼論言。彼喜初來在身名樂。後

時名喜。彼說。初禪二禪中樂亦是受樂。故與

喜一。二禪內淨與一心同。故彼論言。內淨支

者。即二禪體。三禪安慧與念體同。故彼論言。

三禪安慧與念同。故後分禪中不立安慧。無

漏三禪望有漏禪說為後分。又三禪中捨與

樂同。故彼論言。我不說捨外別更有樂。即捨

說樂。第四禪中四支各別。大乘法中心識有

三。一是事識。二是妄識。三是真識。彼事識

中心與數異。於中說禪。支因各別。妄識之

中義別六重。如馬鳴說。根本四重心數無別。

於中說禪。支因體同。末後兩重心與數異。於

中說禪。支因各別。真識之中心數無別。於中

說禪。支因體一。言先後者。依如毘曇。

初禪五支體性同時。用有先後。乃至四禪類

亦同然。若依成實。初禪五支定在先後。不得

一時。彼說心數不同時故。不同時故。前四滅

已方得一心。問曰。若言前四滅已方得一心。

是則初禪非五支成。又經中說。初禪地中有

五支俱。云何先後。又一心時若無覺觀。與二

禪何別。彼成實論二禪品中釋通此義。向言

初禪非五成者。我不說五支盡是初禪。但近

初禪有覺觀等。故說五支成其初禪。經言初

禪五支俱者。雖小相違。亦名為俱。如言弟子

與師俱。雖小前後。亦名俱矣。言與二禪有何

別者。初禪近亂。定未深靜。出入皆有覺觀之