大乘義章

此不論。問曰。何故不言滅受及餘心法。偏言

滅想。釋言。想者取相為義。取彼色相。專是想

過故言滅想。雖言滅想。餘心心法通亦隨宜。

又四禪中多滅諸受。四空定中多滅諸想。故

偏說之。想所緣色離合不定。總唯一色。或

分為二。一可見色。謂眼所行。二不可見色。謂

耳鼻等所行之色。或分為三。一可見有對。謂

眼所行。二不可見有對色。謂耳鼻舌身所行

之色。此等皆是有對。有礙色根所對。故言有

對。三不可見無對。謂意所行。無作之色不為

對礙色根所對。故言無對。或分為六。謂六

塵色。眼所行者色體名色。餘根所行色數名

色。或分十一。謂五根五塵及無作色。細分無

量。今據一門且論三種。對之以明滅三種想。

過色想者。可見有對色想滅也。故地論言。所

謂眼識和合想滅。滅有對者不可見有對色

想滅也。故地論言。謂耳鼻舌身識和合想滅。

不念別異想者。不可見無對色想滅也。故地

論云。所謂意識和合想滅。良以意識緣一切

法。於中別分緣色邊滅。故言別異。初句言

過。第二言滅。第三不念綺互言耳。問曰鼻舌

二識之身初禪中滅。眼耳身等三識之身二

禪中滅。何故至此方云眼識乃至身識和合

想滅。釋言。對治有其四種。一壞對治。謂方便

道及無礙道觀察下法苦無常等。可破可壞。

二斷對治。謂無礙道正斷下過。三持對治。解

脫為首。及後一切無礙解脫持前無為。使之

不失。四遠分對治。解脫為首。及後一切無礙

解脫遠能令前所斷諸過更不重起。今空處