大乘義章

為禪支故更立體者。是則經中說七覺支。應

七覺外別立覺體。又復經中說八道分。應八

道外別立道體。彼既別無。此亦應然。何得更

立。問曰。若用一心為體。何故名支。釋言。此

望初禪總位說支。何妨。如望見位八正名分。

望修道位七覺名支。此亦同彼。於中別分。前

四是支。後一是體。亦如八正正見是體。餘者

是因。問曰。若爾則同毘曇。云何得別。釋言。

成實但非毘曇五支同時。不非一心以為禪

體明知共用。初禪五支體具既然。餘禪類爾

。次明支因多少廢立。初禪三禪齊立五

支。二禪四禪同立四支。何故如是。釋有兩

義。一對障辨釋。初禪二禪同治外亂。三禪四

禪齊治內亂。外亂有二。一欲惡不善。二初禪

中三識之身。初禪對治外亂之初。多用功力

故立五支。二禪對治外亂之終。用功微少故

立四支。內亂有二。一喜二樂。三禪對治內亂

中初。多用功力故立五支。四禪對治內亂中

終。故立四支。二地法應爾。如初禪中。正得立

五。不得有餘。彼背欲惡。要須覺觀以為對治

故有覺觀。慶有所離故有喜樂。一心定體理

必須立。何故無其內淨支者。彼治覺觀。此有

覺觀。故無內淨。又此地中有三識身。如熱濁

泥面像不現。故無內淨。何故無彼捨念安慧。

彼與喜違。此地有喜。故無捨等。又雜心云。初

二禪中猗樂麁動與捨相違。故無捨支。何故

不立不苦不樂。彼是受數。初禪喜支亦是受

數。兩受不並故闕不立。第二禪中正得立四。

不得有餘。是義云何。彼治覺觀及初禪地三