宗鏡錄

他體以施我名。若體之未形。則名何所名。若

名之未設。則體何所明。然而明體。雖假其名。

不為不名而無體耳。設名要因其體。無體則

名之本無。如是則體不名生。名生於體耳。今

之體在名前。名從體後。辯者。此則設名以名

其體。故知體。是名原矣。則名之所由緣起於

體。體之元緒。何所因依。夫體不我形。假緣會

而成體。緣非我會。因會體而成緣。若體之未

形。則緣何所會。若緣之未會。則體何所形。體

形則緣會而形。緣會則體形而會。體形而會。

則明形無別會。形無別會。則會本無也。緣會

而形。則明會無別形。會無別形。即形本無也。

是以萬法從緣。無自體耳。體而無自。故名性

空。性之既空。雖緣會而非有。緣之既會。雖性

空而不無。是以緣會之有。有而非有。性空之

無。無而不無。何者。會則性空。故言非有。空則

緣會。故曰非無。今言不有不無者。非是離有

別有一無也。亦非離無別有一有也。如是則

明法非有無故。以非有非無名耳。不是非有

非無。既非有無。又非非有非非無也。如是則

何獨言語道斷。亦乃心行處滅也。如是則名

體既空。言思自絕。可謂萬機泯跡。獨朗真心

矣。問。唯心妙旨。一切無名者。若眾生之號。

乃假施為。諸佛之名。豈虛建立。答。因凡立

聖。聖本無名。從俗顯真。真元不立。並依世俗

文字。對待而生。文字又空。空亦無寄。若是上

機大士。胡假名相發揚。對境而念念知宗。遇

緣而心心契道。如大智度論云。如經說。師子

雷音佛國。寶樹莊嚴。其樹常出無量法音。所