宗鏡錄

六道眾生。不有則已。有。即一剎那中。便徹過

去未來現在十方。一切凡聖中也。十普融無

礙門。謂一切及一普皆同時。更互相望。一一

具前兩重四句。普融無礙。准前思之。令圓明

顯現。稱行境界。無障無礙。深思之令現在前。

是以前九門。文不頓顯故。此攝令同一剎那。

既總別同時。則重重無盡也。又華嚴演義云。

夫能所相入。心境包含。總具四義。能成無礙。

一稱性義。二不壞相義。三不即義。四不離義。

由稱性故不離。由不壞相故不即。又如諸剎

入毛孔。皆有稱性。及不壞相義。今毛上取稱

性義。故知法性之無外。剎上取不壞相義故。

不遍稱性之毛。以一毛稱性故。能含廣剎。以

廣剎不壞相故。能入一毛。又內外緣起。非即

非離。亦有二義。一約內外共為緣起。由不即

故。有能所入。由不離故。故得相入。二約內外

緣起。與真法性。不即不離。此復二義。一由內

外不即法性。有能所入。不離法性故。毛能廣

包。剎能遍入。二者。毛約不離法性。如理而包。

剎約不即法性。不遍毛孔。思之。此事事無礙

觀。如群臣對王。各各全得王力。猶諸子對父。

一一全得為父。又如百僧同住一寺。各各全

得受用。而寺不分。若空中大小之華。一一遍

納無際虛空。而華不壞。則十方一切眾生。全

是佛體而無分劑。以不知故。甘稱眇劣。稟如

來之智德。反墮愚盲。具廣大之威神。而跧小

器。所以志公云。法性量同太虛。眾生發心自

小。如上無礙。但是一心。如海涌千波。鏡含萬

像。非一非異。周遍圓融。互奪互成。不存不泯。