宗鏡錄

但見其紙墨黑白色。即不能知其義理差別。

若識書人。見紙墨黑白。及能知其間義理差

別。今耳識及第八如不識書人。第六如識書

人。第六既緣實聲。亦能緣得名句文故。又聲

是所依。名句文是能依。名句文依實聲上有。

既有實聲。其名句文。自連帶聲上有故。意識

為能分別故。自然緣得。又聞即比量。聽聞名

句文三等時。向心所上比度生解。唯第六識

具比量。若緣名義。便在意中。問。夫聞法者。

既託諸佛悲願為本質。作增上緣。眾生但自

心識心上。所變得影像相分文義。此即實無

心外法。為執見未信者。於世法中事。如何引

證。印成後信。入一乘門。答。世法即佛法。佛

法即世法。云何更舉事立況。然為未決定信

者。寧無方便。若論比知。觸目咸是。且舉一二。

略類此宗。如西國婆羅門求聰明。常供養天

神等。後於夢中。見有天人授與呪論等法。然

夢中實無天人。為說聰明法論呪等。託天人

為增上緣。自識心上變作論呪解。今眾生見

聞亦爾。然於比況中。夢喻最親。以自夢中。實

無外境。皆是夢心變起。可為現證。又此土周

暢耕田。母欲得子歸。其母遂齧指。周暢在田

下心痛。念云。是母喚我。及歸。果如其言。母雖

有喚子之心。而不發言。如來但有說法之心。

而不說法。自是眾生心上變起故。若正解者。

即諸佛悲願為應。機熟宜聞為感。感應道交。

非一非異。唯心方顯。不落斷常。不可各取一

邊。違於中道。問。根塵所對。現證分明。如何

圓通。得入空理。答。眼對色塵。無而有見。異