宗鏡錄

別眾多別相。由作意能令心心所取境功力

勝故。有此總取多法別相。瑜伽論云。以作

意為初。此論以觸為初。和合勝故。各據一義。

觸能取三。謂可意。不可意。俱相違相。受中攝

受損害俱相違等。想能了言說因相者。能取

境分劑相故。謂此是青非青等。便起言說。故

想之相。言說因也。思了正因邪因。俱相違等。

即是境上正邪等相。業之因也。一切心中定

可得者。即遍行。不問何心。但起必有故。餘別

別境而得生者。五別境也。唯善心中可得。生

故者。善十一法。唯善心有。體是根本能生諸

惑。即貪等六。於善染心皆不定者。即不定四。

謂於善染無記三性心。皆不定故。此六轉識

易脫不定故者。然此六識。非如七八。體皆易

脫。恒不定故。易脫。是間斷轉變義。不定。是欣

慼捨行互起故。皆通三受。問。如何是六識

現起分位。答。唯識頌云。依止根本識。五識

隨緣現。或俱或不俱。如濤波依水。意識常

現起。除生無想天。及無心二定。睡眠與悶絕。

根本識者。阿陀那識。染淨諸識生根本故。依

止者。謂前六轉識。以根本識為共依。五識

者。謂前五轉識。種類相似。故總說之。隨緣現

言。顯非常起。緣謂作意根境等緣。謂五識身。

內依本識。外隨作意五根境等眾緣和合。方

得現前。由此或俱。或不俱起。外緣合者。有頓

漸故。如水濤波。隨緣多少。五轉識行相麁動。

所藉眾緣。時多不具故。起時少。不起時多。第

六意識雖亦麁動。而所藉緣。無時不具。由違

緣故。有時不起。第七八識行相微細。所藉眾