宗鏡錄

緣。一切時有。故無緣礙令總不行。又五識身

不能思慮。唯外門轉。起藉多緣。故斷時多。現

行時少。第六意識自能思慮。內外門轉。不藉

多緣。唯除五位。常能現起。故斷時少現起時

多。由斯不說此隨緣現。釋云。依止者。謂前六

轉識。以根本識為共依者。此前六識。以根本

識為共依。即現行本識也。識皆共故。親依者。

即種子識。各別種故。前五轉識種類相似者。

有五。一謂俱依色根。二同緣色境。三俱但緣

現在。四俱現量得。五俱有間斷。種類相似。故

總合說。如水波濤隨緣多少者。解深密經云。

如大瀑流水。若有一浪生緣現前。唯一浪轉。

乃至多浪生緣。現前。有多浪轉。諸識亦爾。如

瀑流水。依阿陀那故。乃至諸識得轉等。此

以五識。喻於濤波。本識。喻瀑水。五識身。不能

思慮。無尋伺故。不能自起。藉他引故。第六意

識。自能思慮。內外門轉。唯除無想天。無想定。

滅盡定。睡眠。悶絕等五位。常能現起故。又古

釋云。一者如多波浪。以一大海為依起多浪。

二者鏡像。以一大鏡為依起多像。海鏡二法。

喻本心識。浪像。喻於轉識。一念之中。有四業。

一了別器業。二了別依業。三了別我業。四了

別境業。此諸了別。剎那剎那俱轉可得。是故

一識。於一剎那。有如是等業用差別。如密嚴

經偈云。如奔電浮雲。皆偽而非實。如匠作瓶

等。由分別所成。仁主應諦聽。世間諸有情。習

氣常覆心。生種種戲論。末那與意識。并諸

識相續。五法及三性。二種之無我。恒共而相

應。如風擊瀑水。轉起諸識浪。浪生流不停。