宗鏡錄

明證了名證量。眼心心數名見。耳等五根心

心數法。於證量中了自境時。總名知。意根心

心數法。於比量中了別境界名覺。如隔牆見

角。比知是牛。比度推求。唯在意根。依至教量

心心數法名聞。即至聖之言教。名為至教量。

亦云聖言教量。西土簡法。須具此三量。問。

四大。六根中以何為主。答。以心為主。四大

等無自體故。互無力用。因心而有。故稱為主。

遺教經云。此五根者。心為其主。此明託胎之

始。心在諸根之初。名之為主。然雖一期為主。

亦不定故。台教明。其心不能控制諸根。心為

受總門。若身病時。心亦隨病。寧得是主耶。或

時更互論主。如地具四微則鈍。為水所制。水

有三微。為火所制。火但二微。為風所制。風有

一微。為心所制。心無有微。故得為主。復為四

大所惱。主義不成。故無正主。又若四大各守

其性者。地守堅性不應動。水守濕性不應波。

火守熱性不應焰。風守動性不應持。失本性

故。則是不實。不實故空。請觀音經云。地無堅

性。水性不住。火從緣生。風性無礙。一一皆入

如實之際。又心亦不定。善惡互奪強熟業牽。

識論云。心意識。一法異名。對數名心。能生名

意。分別名識。又前起為心。次起為意。後了

為識。或此世心雖行善。先世惡業熟。既與時

合。即受惡報。故為熟業所牽。或一生心雖行

惡。臨終時善心猛盛。即隨善上昇。故為強

業所牽。以知世間無一法定有自體。但隨緣

轉。念念不可得故。不可定執一門。而生取捨。

既一一法無體用。不自在。念念不可得。則悉