宗鏡錄

時有實作用。不然。一時無實作用。今既不同。

未審何者是其唯識。第二難云。復有何因。有

情於夢中所得飲食刀杖毒藥衣服等。即無

實作用。及至覺時。若得便有實用。第三難云。

復有何因。尋香城等。即無實作用。餘甎土城

等。便有實作用。論主答前四難。引三十唯識

論頌云。處時定如夢。身不定如鬼。同見膿河

等。如夢損有用。若依此頌。答前四難即足。且

第一答前處定難者。論主云。汝還許。有情。於

夢中有時見有村園。或男或女等物。在於一處。

即定。其有情夢心。有時便緣餘處。餘處便不見

前村園等物。即夢心不定。汝且總許是唯識

不。經部答云。我宗夢中雖夢境處定。夢心不

定。然不離有情。夢心。皆是唯識。論主云。我覺

時境色。亦復如然。雖山處長定。其有情能緣

心不定。然。皆不離現心。總是唯識。立量云。我

宗覺時所見境色。是有法定是唯識為宗。因

云。境處定心不定故。喻如汝宗夢中之境。皆

是唯識。第二答前時定難者。論主云。且如有

情於夢中所見村園等物。其夢心若緣時。可

是唯識。若不緣時。應非唯識。經部答云。我夢

中之境。若夢心緣時。亦是唯識。若夢心有不

緣時。然不離夢心。亦是唯識。論主云。我覺時

境色。亦復如然。我今長時緣南山。山不離心。

是唯識。有時緣山。心雖不生。然不離現心。亦

是唯識。頌云。處時定如夢。此一句答前二難。

第三答身不定難。論主云。汝經部還許眾多

餓鬼。同於一處。於中有三有五。業同之者。即

同見膿河定。又有三五。隨自業力。所見不定。