宗鏡錄

答云。唯識體即不空。非所執故。我前言空者。

但是空其一切法上妄心執有實軌持勝性等

用。遍計虛妄之法。此即是空。非空離執唯識

之體。即如根本智正證如時。離言絕相。其遍

計虛妄一切我法。皆不現前。於此位中。唯有

本智。與理冥合。不分能所。此識體亦空。便無

俗諦。俗諦無故。真諦亦無。真俗相依而建立

故。唯識論云。撥無二諦。是惡取空。諸佛說

為不可治者。第五色相非心難。唯識論云。若

諸色處亦識為體。何緣不似色相。顯現。一類。

堅住。相續而轉。小乘難意云。若言一切外色

皆心為體。由心自證分變似能取。說名見分。

變似可取。說為相分者。何故所變色相即顯

現。其能變心即不顯現。又若外色以心為體

者。何故所變色即一類相續而轉。且如外色

山河大地等。即千年萬年。一類更無改變。又

相續不斷。得多時住。若有情能變心。即有改

變不定。又不得多時。今外色既不似內心

者。明知離心有外實色。何言一切皆是唯識。

答云。唯識論云。名言熏習勢力起故。此但

由一切有情。無始時來。前後遞互。以名言虛

妄熏習。作心外堅住相續等解。由此勢力有

此相現。非是真實有心外堅色等。外人又問。

既言唯識者。有情何要變似外色而現。答。唯

識論云。謂此若無。應無顛倒。便無雜染。亦無

淨法。是故諸識變似色現。論主云。一切有情

若不變似外色現者。便無染淨之法。且如一

切凡夫。由先迷色等諸境。顛倒妄執。由此雜

染便生。雜染體。即二障。汝外人若不許識變