宗鏡錄

似外色現者。即有情不起顛倒。顛。倒妄執既

若不起。即雜染煩惱不生。雜染既若不生。淨

法因何而有。所以攝論頌云。亂相及亂體。應

許為色識。及與非色識。若無餘亦無。言亂相

者。即所變色相。言亂體者。即能變心體。應許

為色識者。即前所變亂相。及與非色識者。即

前變心是體。若無餘亦無者。若無所變似外

色境為亂相者。亦無能變之識體。故知須變

似外境現。所以諸色皆不離心。總是唯識。第

六現量違宗難者。唯識論云。色等外境。分

明現證。現量所得。察撥為無。小乘難意云。且

如外五塵色境。分明五識現證。是現量所得。

大小乘皆共極成。何故撥無。言一切唯識。三

十唯識論中亦有此難云。諸法由量。刊定有

無。一切量中。現量為勝。若無外境寧有此覺。

我今現證如是境耶。意云。論主若言無外實

境者。如何言五識現量。取外五塵境。若是比

量。非量。遍計所起。遍計所執。強思計度。構畫

所生。相分。不離於心。可成唯識。今五識既現

量得外實五塵境者。何故亦言皆是唯識。答。

唯識論云。現量證時。不執為外。後意分別。妄

生外想。論主云。且如現量五識。正緣五塵

境時。得法自性。不帶名言。無籌度心。不生

分別。不執為外。但是後念分別意識。妄生分

別。便執為外。言有實境。問。且小乘許現量心

中。不執為外不。答。許。問。與大乘何別。答。唯

識鏡云。若是大乘。即五識。及同時意識。皆現

量。不執為外。若小乘宗。即唯是五識。不執為

外。論主云。汝小乘既許五識緣境是現量。不