宗鏡錄

執為外者。明知現量心中。皆無外境。是其唯

識。外人又問云。其五識所緣現量五塵境。為

實為假。答。是實。難云。若爾者。即是離心外有

實五塵境。何言唯識。答。五識緣五塵境時。雖

即是實。但是五識之所變。自識相分。不離五

識。皆成唯識。故唯識論云。故現量境。是自相

分。識所變故。亦說為有。意識所執外實色等。

妄計有故。說彼為無。意云。五識各有四分。其

五塵境。是五識之親相分。由五識自證分變

似色等相分境現。其相分又不離見分。皆是

唯識。若後分別意識起時。妄執心外有其實

境。此即是無。不稱境體而知故。問。且如五識

中。瞋等煩惱起時。不稱本質。何言唯是現量。

答。雖不稱本質。然稱相分。亦是現量。由心無

執故。其第六意識相應瞋。若與執俱時。相分。

本質皆不稱。若不與執俱起時。即同五識。

問。何故五識無執。答。由不通比非二量。故無

執。故知五識現量緣境。不執為外。皆是唯

識。又小乘都申一難。若唯識無外境者。由何

而得種種心生。既若無境牽生心。即妄心由

何而起。未有無心境。曾無無境心。答。論頌

云。由一切種識。如是如是變。以展轉力故。彼

彼分別生。一切種識者。即是第八識。此識能

持一切有為之法種故。即一切種子。各能自

生果差別功能。名一切種識。功能有二。一現

行名功能。即似穀麥等種。能生芽功能是。二。

第八識中種子名功能。有能生現行功能故。

今言一切種識者。但取本識中種子功能。能

生一切有為色心等法。即色為所緣。心便是