宗鏡錄

即同於一處。或有見猛火。或有見糞穢。或有

見人把棒欄隔。如是餓鬼。同於一處。一半見

境定。一半所見各異。汝總許是餓鬼唯識不。

答云。雖見有同異。然。不離餓鬼自業識所變。

皆是唯識。論主云。我宗唯識。亦復如然。雖一

類悉眩瞖者。所見各別。有一類不患眩瞖者。所

見即同。然不離此二類有情識之所變。皆是

唯識。頌云。身不定如鬼。同見膿河等。此兩句

頌。答此一難。成唯識。寶生論偈云。身不定如

鬼者。實是清河。無外異境。然諸餓鬼。悉皆同

見膿滿而流。非唯一覩。然於此處。實無片許

膿。血可得。何容得有溢岸而流。雖無實境。決

定屬一。理定不成。此即應知觀色等心。雖無

外境。不決定性。於身非有。遮却境無。即彼成

立有。境之因。有不定過。於無境處。亦有多身。

共觀不定。如何實無膿流之事。而諸餓鬼不

別觀之。由其同業。感於此位。俱見膿流。慳悋

業熟。同見此苦。由昔同業。各熏自體。此時異

熟。皆並現前。彼多有情。同見斯事。實無外境。

為思憶故。準其道理仁亦如斯。共同造作。所

有熏習成熟之時。便無別相。色等相分。從識

而生。是故定知。不由外境。識方得起。豈非許

此同一趣生。然非決定。彼情同業。由現見有

良家賤室。貧富等異。如是便成見其色等。應

有差別。同彼異類。見成非等。故知斯類。與彼

不同。彼亦不由外境力故。生色等境。然諸餓

鬼。雖同一趣。見亦差別。由業異相。所見亦然。

彼或有見大熱鐵團融煮迸灒。或時見有屎

尿橫流。非相似故。雖同人趣。薄福之人。金