宗鏡錄

緣。即於此時。意識便現。又未曾見有經論說。

於彼夢中生其別色。百法鈔云。論主言。如於

夢中與女交會。流洩不淨。夢被蛇螫。能令悶

絕。流汗心迷。雖無實境。而有實作用。此是唯

識不。經部答云。此是唯識。論主云。汝既許

夢中有實作用。無實作用。皆是唯識。即我宗。

夢中現覺。眩瞖者。不眩瞖者。假城實城。此三

般。有實無實作用。如汝夢中。亦是唯識。論主

立量云。有瞖無瞖等是有法。有用無用其理

亦成宗。因云。許無實境故。如夢中染污等。所

以唯識論云。如夢損有用。第三明聖教相違

難者。小乘難意云。論主若言一切皆是唯識。

無心外實境者。何故世尊於阿含經中說有

十二處。若一切皆唯識者。世尊只合說意處

法處。即不合說有十色處。今世尊既說有十

二處者。明知離却意法處外。別有十色處。是

心外有。何言一切皆是唯識。論主答中分三。

初假答。二正答。三喻答。初假答。引三十唯識

頌云。識從自種生。似境相而轉。為成內外

處。佛說彼為十。言識從自種生者。即五識自

證分現行。各從五識自種而生。將五識自種。

便為五根。言似境相而轉者。即五識自證分。

從自種生已。而能變似二分現。其所變見分。

說名五識。所變相分似外境現。說名五境。其

實根境十處皆不離識。亦是唯識。此是假將

五識種子為五根。答經部師。以經部許有種

子。問。設許有種子。豈不執離識有。答。彼許種

子在前六識中持。亦不離識有。論主云。其所

變相分。似外五境。亦不離識。有能變五識種