宗鏡錄

古云變帶。豈不相違。三變帶唯緣本質失。豈

無質相分。非心變耶。今以理而推。但是相分。

非論有質無質。皆名變帶。若不變相分。直附

境體。即名挾帶。所以唐三藏。將挾帶。以救前

義。謂古大乘師。但明變帶也。次依論破小乘

所緣緣義。分二。初破正量部師。論主云。夫

五識所緣者。謂能緣識帶彼相起。及有實體。

令能緣識託彼而生。汝正量部師。若言。所緣

緣義但有能生識之一義。不許能緣眼識帶

彼相起者。即應非是所緣緣。大乘量云。汝眼

識所緣緣是有法。應非眼識所緣緣。宗因云。

但有能生識一義故。同喻如眼識因緣。又返

立量破云。汝眼識因緣是有法。應是眼識所

緣緣。宗因云。但有能生一義故。如眼緣色時。

此中意云。古大乘師不說挾帶。即本智緣真

如時為所緣緣。義如有失。若正量部不許變

帶。即眼識緣色時。所緣緣義不成。次破經

部師者。論主云。汝經部師。將外和合假色作

所緣緣者。不然。設許汝眼識帶彼麁色相故。

許作所緣。亦不得名緣。以汝執假色無體故。

猶如眼識錯亂。見第二月。彼無實體。不能生

識。但名所緣。不得名緣。和合假色。亦復如是。

立量破云。汝和合麁色是有法。設為眼識所

緣非緣。宗因云。汝執是假無體故。同喻如

第二月故。觀所緣緣論偈云。和合於五識。設

所緣非緣。彼體實無故。猶如第二月。經部有

執云。和合麁色。雖即是假有。能成一一極微。

是其實有。各得為緣引生五識。又何不可。論

主破云。其和合色等能成極微。設許為緣。又