宗鏡錄

作所緣緣。於八識中分別。前五第八性境為

所緣緣。揀諸假法。及遍計所執。第七帶質境

為所緣緣。唯假非實。及簡遍計所執。第六意

識。緣於三境作所緣緣。通於假實。唯簡遍計

所執。更立量云。諸假相分是有法。定為能變

心親所緣緣。宗因云。法處有無門中影字攝

故。同喻如實定果色。遍計所執為異喻。或作

量云。帶質獨影是有法。是親所緣緣。宗因云。

影之差別故。同喻如性境。問。實法有體名所

緣緣。假法無體。非所緣緣。答。假法有二種。

一有體假。即依圓性中諸假法也。二無體假。

即遍計所執也。若我若法。空華兔角等。但簡

無體非所緣緣。不簡有體故。問。若遍計所執

非所緣者。如何第六緣空華等時。亦有所緣

緣義。豈即有體耶。答。但望自親相分為親所

緣緣。非望空華也。若是空華等。但於相分上。

妄執生華解。其體是無。若所變相分。其體

是有。得成所緣緣。問。有何教說帶質獨影境

假相分。得為所緣緣。答。其教極多。下約識分

別辯所緣緣。疏云。八於七有。七於八無。餘七

非八所仗質故。且如第七緣第八見分。豈非

帶質境作所緣緣。乃至疏云。第六於五無。餘

五於彼有。亦是帶質。境作所緣緣。又唯識論

云。親所緣緣。一切心生。決定皆有。離內所慮

託。必不能生。為證極多。不能繁引。問。應一切

有體法。總是所緣緣。以是有法故。答疏云。是

帶已相。須是能緣之心緣所緣時。帶起所緣

已相。此有體法。即是。所緣緣。餘不帶起已相

者。雖是有法。不為所緣緣。如眼識緣境時。所