宗鏡錄

命亦短。有相似義故。假名等流。實是善惡感

無記果。三增上果者。增勝殊上。但除四果外。

餘一切所得果者。皆是此增上緣果收。此增

上果最廣。如四緣中增上緣。五見中邪見。不

簡有漏無漏。有為無為。但有所得果。於前四

果中所不攝。皆是增上果中收。此有二種。一

與力增上果。如外器能受用順益義故。二不

與力增上果。如他人金帛妻子等。復有二種。

一順。如眼識得明緣。二違。如遇暗相等。四士

用果者。謂諸作者。餘諸器等成辦種種事業。

名士用果。瑜伽論云。一類於現法中依止。隨

一切工巧業處。起士夫用。所謂士農商賈。書

算占卜等事。由此士夫之用。成辦諸稼穡財

利等果。名士用果。問。於八識中。一一識如

何各具四果。答。古釋云。且如眼識。從種生

現。是等流果。眼根為所依故。名增上果。眼識

作意警心。為士用果。或眼識能緣實色等。

亦士用果。眼根是第八親相分故。亦異熟果。

耳等四識。亦皆例此。若第六識種生現。是等

流果。前念意根為能引。或能引前五識。故增

上果。又能緣三世內外。境等用名士用果。

能造當來總別報。名異熟果。約與異熟為因

故。名異熟果。若第七識種生現等流果。前念

第七與後念為所依。即增上果。內能緣第八

見分為我。即士用果。能與真異熟識為所依

故。名異熟果。若八識種生現。名等流。與第七

為所依故。是增上果。能緣三境。及持種受熏。

名士用果。當體是真異熟故。五離繫果者。唯

聖人。非凡夫得。瑜伽顯揚等論皆云。異生以