宗鏡錄

帶起色。已相。此有體法。即是眼識家所緣緣。

餘不帶起已相者。雖是有法。不是眼識所緣

緣。眼識既爾。餘識亦然。帶與已相。各有二義。

且帶二義者。一者挾帶。即能緣心親附境體

而緣。二者變帶。即能緣心變起相分而緣。言

已相亦有二義。一體相相。二相狀相。若無分

別智緣真如。是挾帶體相而緣。是所緣緣。及

內二分相緣。并自證緣見分。是挾帶。若有漏

心心所見分。及無漏後得智。起見分緣境時。

即是變帶相狀而緣。是所緣緣。謂若有法。是

緣。是帶已相。是所緣。具此二義。名所緣緣義。

又簡法辯果者。先引慈恩徵云。緣生於誰。誰

帶已相。疏答云。心或相應。此辯所緣緣果也。

以所緣為緣。是因。生得心心所。是果。言心者。

即八識心王。言或相應者。即五十一心所。有

起有不起不定故。而言或也。即簡不立色。及

不相應無為等。為所緣緣。彼非心法。無緣慮

故。問。親疎所緣緣中。於相分內。何者是實。

答。二俱不實。唯識鏡云。相見二分之中。見

分唯實。就相分中。真如是實。餘親疎相。皆非

是實。疏云。以疎所緣緣等。取親相。不即親

得。不為行相者。疎所緣緣。能緣之心。不親得

本質故。疎所緣不名行相。如前五識緣五塵

時。必託第八所變五塵為其本質。五識緣時。

但得自識所變相分。以此相分。必帶本質。緣

相分時。疎緣本質故。疎所緣不即親得。不名

行相。五識相分各望自識。依他中假。攝假從

實。無心外境。故名唯識。其本質境。望於能變

第八識體。本質之境。亦非實有故。親疎二境