宗鏡錄

云。由法爾種新所熏發。由本願力。即佛世尊

利他無盡。清淨種識。皆通現種。皆唯第八能

持種故。由此上來。所說染淨道理。應知諸法

相續。唯有內識也。問。人法二空。一心妙理。

云何又說四相所遷。二死相續。且如四相之

中生相則內外無從。推不可得。住相則念念

不住。異相則雖似遷移。體本嘗變。滅相則法

本不然。今亦無滅。答。四相有二。一麁約果

報而說。即生老病死。此亦四相。二細。即生住

異滅。據惑業而論。如起信論中釋云。不覺心

起。名為生。能見能現。妄取境界。起念相續。名

之為住。執取計名。名之為異。造作諸業。名

之為滅。雖即四相似分。俱是一心而轉。然世

人多執住相。以為現見。今須推破。以顯真空。

凡有一切住持境界。悉如夢中。似有非實。以

隨心所現。外境本空故。心亦無生。念念不住。

如大智度論云。佛說諸法。無有根本定實如

毫釐許。所有。欲證明是事故。說夢中受五欲。

譬如須菩提意。若一切法畢竟空。無所有性。

今何以故。現有眼見耳聞法。以是故。佛說夢

譬。喻。如人夢力故。雖無實事。而有種種聞見。

瞋處喜處。覺人在傍。則無所見。如是凡夫人。

無明顛倒力故。妄有所見。聖人覺悟。則無所

見。一切法若有漏。若無漏。若有為。若無為。皆

不實。虛妄故有見聞。又云。現在色亦無住時。

若法後見壞相。當知初生時壞相已隨逐。微

細故不識。如人著屐。若初日新而無有舊。後

應常新。不應有舊。若無舊。應是常。常故無罪

無福。無罪無福故。則世俗法亂。復次生滅相。