宗鏡錄

上。唯除無想天。以無心故。不造業。四種無明。

總能發業。隨眠。是種子。餘三即現行。問。無

明發業。貪愛潤生者。於煩惱中。幾法能潤。

答。古釋云。即識等五支種子。要假貪等煩惱。

資潤溉灌。方得出生。若俱生惑業者。即六俱

生。十分別及二十隨煩惱是。於此三十六煩

惱中。貪一法唯正中正潤。餘五俱生。即正中

助潤。若十分別。即助中助潤。又四句料簡。一。

有是貪愛而能潤生。第六識愛也。前五識不

強盛故。但是兼支攝。正唯第六。二有是貪愛

不能潤生。即第七識。雖有貪愛。以內緣故。及

所知障中者。三有是生支而貪愛潤。即一切

凡夫身中生支也。四有是生支非貪愛潤。為

最後身菩薩。大乘說是化現故。或變易身中

生支。問。心為起惑之因。身是造業之本。身

約幾種。有何身能造業。答。身總四有。一生

有。即中有後。本有前。正結生相續時。剎那五

蘊起。名生有。二本有者。即生有從死有前。

於其中間。所有五蘊皆名本有。以是本總報

業所招故。俱舍頌云。本有為死前。居生剎那

後。三死有者。即本有後。中有前。將死正死諸

蘊滅時。名死有。四中有者。即死有後。生有前。

於兩中間有故。名為中有。俱舍頌云。死生二

有中。五蘊名中有。即生死二有身。不即發業。

以無心故。若中本二有身。即能發業。問。於

中有身處。中有住。及欲趣生時。行相如何。

答。准二十四不相應行。中有勢速一法。於勢

速中。有士用勢速。古釋云。士用勢速者。如中

有身往當受生處迅疾。名士用勢速。所言中