宗鏡錄

者。對前後以得名。有。則有其情識身。為此五

趣有情身。在死有後。生有前。兩形中間。故名

中有。亦以異熟五蘊為體。為同本有身是業

招故。其中有身。便如當生本有身形狀。如人。

中有。似於人等。五趣亦爾。但如五六歲等孩

兒大。其形量雖小。然諸根猛利。如本有身。能

作諸事業。於父母起顛倒想。而生愛惡。此中

有身。唯同類及淨天眼者。見。於中有中。唯食

香氣。在中有住時。其不善不惡中客性者。在

中有位極遲。受生。不過四十九日。劑此無有

緣不會者。若極善極惡中有。不論近遠。但一

剎那便往受生。起顛倒心趣欲境。即第八識

結生門。於胎卵二中有。見父母和合。生顛

倒想。而便受生。若濕化二生中有。由先業力

故。不簡近遠。染著稱情。當染香處便即受生。

問。同類眼見中有身。未知中有眼。為能見本

有身不。答。亦有見本有身。瑜伽論云。或云唯

見男。或唯見女。如是漸近彼之處所。漸漸

不見父母餘處。唯見男女根門。又若薄福中

有。當生下賤貧窮家者。彼於死時及入胎者。

便聞種種紛飛不可意聲。若是福德位中有。

當生富貴家者。彼於爾時。自然聞美妙可意

音聲。乃至香味觸境。亦有階降。問。中有末位。

皆起愛受生不。答。於中有位。第六識先起愛

潤生。若執取結生。即唯第八若男中有。緣母

起愛生於欲心。女中有。緣父起愛生於欲心。

由起此二種愛心已。便為己身。與所愛境合。

所洩不淨。流至胎藏。認為己有。後便生歡喜。

此心生已。中有身便沒。受生有身。寶積經云。