宗鏡錄

業受果異熟。又諸緣起法有差別。謂待眾緣

生。故非自作。雖有眾緣。無種子不生。故非他。

作。彼俱無作用。故非共作。種子及眾緣。皆有

功能。故非無因作。如上所說。是約世俗緣起

之門。若如實說。尚不見一法是緣非緣。何況

十二。湛然尊者云。不見色相。是行支滅。不見

色緣是無明滅。不見色體。是識名色六入觸受

滅。不見色生。是愛取有生滅。不見色滅。是老

死滅。不見一相。是不見十二因緣空。不見見

者。是不見因緣假。真俗雙亡。二諦俱泯。亦不

見中。如是通達。了知因緣。若為此例。見萬法

亦復如然。問。萬境無明。與一心法性。為是

一。為是二。若是一。不合分染淨二名。若是二。

云何教中說無明即法性。答。體一是真。名。

二是假法。因情立。真。以智明。情。智自分。真。原

不動。不可定同。不壞世諦故。不可定異。不失

真諦故。涅槃經云。明與無明。愚人為二。智者

了達。其性無二。無二之性。即是實性。古德約

十法界釋云。愚人者。九界之愚也。愚人取相。

見一切法。法性隨其取相心。悉無明也。如寒

谷千年堅氷。未曾作水也。智者。佛界之智也。

圓觀行人開佛眼者。見同古佛也。圓眼所見。

無明本元是清淨法性。如太陽常照海水。未

曾作氷也。氷水性一隨緣成二。一不守性。恒

自隨緣。雖復隨緣。不壞自性。況法性無明。亦

何定一。亦何定異。則不隨事而失體。非共非

分。不守性而任緣。亦同亦別。問。三界初因。

四生元始。莫窮本末。罔辯根由。莊老指之為

自然。周孔詺之為渾沌。最初起處。如何指南。