宗鏡錄

遍照法界義等。只緣迷一法界。強分能所。故

成於妄。若要因所明方稱覺明者。此乃因他而

立。非自性覺。故云有所非覺。如緣塵分別而

有妄心。離塵則無有體。不可將斷滅之心。以

為本來真覺故。若以無體之法為究竟者。故

經云。法身則同龜毛兔角。其誰修證無生法

忍。又釋。若以不明名為覺者。則無所明者。故

知覺體本無明相。佛證真際。實不見明。若見

於明。即是所明。既立所明。便有能覺。但除能

所之明。方稱妙明。此妙之明。是不明之明。不

同所明。因明起照。故般若無知論云。難曰。聖

智之無。惑智之無。俱無生滅。何以異之耶。答

曰。聖智之無者。無知。惑智之無者。知無。其

無雖同。所以無者異也。何者。夫聖心虛靜。無

知可無。可曰無知。非謂知無。惑智有知。故有

知可無。可謂知無。非曰。無知也。故云般若無

知。無所不知。無知者。無能所之知。無不知者。

真如自性。有遍照法界義。又聖人唯有無心

之心。無見之見。非同凡夫有心有見。皆是分

別能所相生。故涅槃經云。不可見。了了見。華

嚴經頌云。無見即是見。能見一切法。於法若

有見。此則無所見。又云。菩薩悉見諸法。而無

所見。普知一切。而無所知。則般若無知。無所

不知矣。但不落有無之知。能所之見。非是都

無知見矣。諸佛皆具五眼三智。四辯六通。三

諦理圓。一心具足。若不見空與不空。非空非

不空。方與實相相應耳。故楞伽經云。一一

相相應。遠離諸見過者。若於諸相。常與實相

相應。自然遠離諸過。會第一義。清淨真心。朗