宗鏡錄

然明徹。而無念著。即事即如。唯心直進。即諸

佛所知。唯實相矣。離此立見。皆成諸過。無所

非明者。若能覺之體。要因所明者。若無所覺

之明。則能覺之體。便非是明。故云無所非明。

故知覺之與明。互相假立。本無自體。豈成自

性圓明之覺。無明又非覺湛明性者。顯妄覺

體。無湛明之用。若言但覺於明。何須覺體自

明者。則自性非明。便無覺湛之用。故云

無明又非覺湛明性。性覺必明。妄為明覺者。

釋妄覺託真之相也。何以得知。妄覺初起有

覺明。只緣性覺必有真明。所以妄覺託此性

明。而起影明之覺。執影像之明。起攀緣之覺。

迷真認影。見相二分。自此而生覺明之號。覺

非所明。因明立所者。夫一真之覺。體性雖明。

不分能所。故覺非所明。由影明起覺。能所斯

分。故云因明立所。所既妄立。生汝妄能。無同

異中。熾然成異者。此則元因覺明。起照生所。

所立。照性遂亡。則是識精元明。能生諸緣。緣

所遺者。乃是但隨能緣之相。覆真唯識性。一

向能所相生。如風動水。波浪相續。澄湛之性。

隱而不現。從此迷妄。生虛空之性。復因虛空。

成立世界之形。於真空一心。畢竟無同異中。

熾然建立。成諸法究竟之異。皆因情想擾亂。

勞發世間之塵。迷妄昏沈引起虛空之界。分

世界差別為異。立虛空清淨為同。於分別識

中。又立無同無異。皆是有為之法。盡成生滅

之緣。未洞本原。終為戲論。

宗鏡錄卷第七十七

戊申歲分司大藏都監開板