宗鏡錄

片雲點太清裏。況諸世界在虛空耶。汝等一

人發真歸元。此十方虛空。皆悉消殞。云何

空中所有國土。而不振裂。以此文證。即知凡

聖。本同。此妙明之覺。本覺明妙者。出纏真如

等。從無分別智。覺盡無始妄念。名究竟覺。始

覺即本覺。悟本之覺。得本覺名。論云。於真如

門。名為性覺。於生滅門。名為本覺。由迷此性

覺。而有妄念。妄念若盡。而立本覺。以性覺不

從能所而生。非假修證而起。本自妙而常明。

故云性覺妙明。以始覺般若。明性覺之妙。故

云本覺明妙。又真如之性。性自了故。則性覺

妙明。始覺之智。了本性故。則本覺明妙。又摩

訶衍論。有四種覺。一清淨本覺。二染淨本覺。

三清淨始覺。四染淨始覺。若論本始明昧

之事。皆依染淨之覺得名。若清淨覺原。愚

智俱絕。非迷悟之所得。豈文義之能詮。經

中佛常說。真如為迷悟依。故如萬像依虛

空。虛空無所依。所以滿慈領言。我常聞佛

宣說斯義。此二覺義。亦同起信論所立一心。

分真如生滅二門。以本性清淨是性覺義。但

以性中說覺。如木中火性。未具因緣。有而無

用。非是悟已而更起迷。悟時始立本覺之號。

悟本覺已。更不復迷。諸佛重為凡夫。無有是

處。佛問。汝稱覺明。為復覺性自明。名為覺明。

為復覺體不明。能覺於明。富樓那意。必有所

明當情。為其所覺。若無所覺之明。則無覺明

之號。但可稱覺。而無所明。故云則無所明。

佛意。性覺體性自明。不因能覺所明。方稱

覺明。起信論云。真如自體。有大智慧光明義。