阿毘達磨順正理論

見方便。如是說意為門，亦知是意識為了方

便。雖復說意，而無斯過。由聞意名，唯作意

解，非謂意識。所以者何？眼根有用，識俱生故。

眼識與眼作見方便，故於此識可說眼名。意

根無用，以過去故，意識與意不作方便，故於

意識不說名意。意為意識了法方便，要依意

根能了法故。由是若說以眼為門，智者應知

為捨我執說識為眼。若至第六說意為門，智

者應知意即是意無了用故，意為方便意識

能了。又此經說有二種眼，謂彼同分及同分

眼。雖彼同分不能見色，而能為門引同分眼

令生見色。於一生中必先獲得彼同分眼，然

後引生同分眼故。如眼，乃至身亦如是。意有

二種，一者無用、二者有用。雖無用意不能了

法，而能為門引有用意令生了法。意識即意

故，意即意識故，說意能了，無有過失。如是

等義辯釋此經，是故不應引為定證，遮見是

眼、成見是識。又經主言：然經說眼能見色者，

是見所依故說能見。何緣經主起此執耶？由

彼經言：意能識法，非意能識，以過去故。意是

識依，故說能識，眼亦爾者。此不成證，意與意

識種類一故。以意識相即是意故，說意能識

於相無違。如契經言：由意暴惡，所作所說無

非不善。不應說言由過去意，能起如是身語

二業；此由現在意暴惡故，發起不善身語二

業。又契經言：

「欲生漏不起，由意無染濁。」

非無濁意定能發生無濁意識，故不應謂由

所依說。又契經說：心導世間。此豈於心說心