阿毘達磨順正理論

我當更辯。如是安住聖教正理，思求決擇眼

見非餘。而彼於中妄興彈斥，撥世俗理、篾勝

義宗，摣掣虛空定唯在彼。又所引教，何所證

成？豈此中言眼非見體、非說眼見，便同外

道許諸法有總實相用。又彼所說因果應無，

不許法有別相用故；要有諸法各別相用，方

可說有因果差別。若許諸法有別相用，如是

誹毀則為唐捐。若謂全無總別作用，便違世

俗勝義諦理。既許因果二諦非無，應許諸法

有假實用，是故眼等取境義成。謂能見聞嗅

嘗覺了，如是見用總相已成。今更應思見用

別相，於所見色為一眼見、為二眼見？何緣於

此復更應思？豈不極成若閉一眼餘眼能見，

是則二眼俱能見色，其義已成。此義雖成，而

猶未了二眼見色，前後、俱時？為審了知，應更

思擇。若爾，應說非二眼中隨閉一眼或一眼

壞即令餘眼無見功能，故知一眼亦能見色。

若彼二眼不壞俱開，則二眼根同時見色。一

眼見色義顯易成，俱見難成，故應辯釋。頌

曰：

或二眼俱時，見色分明故。

論曰：或時二眼俱能見色。何緣定知？見分明

故。以閉一眼於色相續見不分明，開二眼時

即於此色見分明故。若二眼根前後見者，雖

開二眼而但一見。如一眼閉見色不明，開二眼

時亦應如是；如開二眼見色分明，一眼閉時

亦應如是。既不如是，定知有時二眼俱見，依

性一故。眼設百千尚生一識，況唯有二？有餘

部說：處隔越故，眼見色時唯一非二。又以一