阿毘達磨順正理論

取非至境，非至同故；天上地下極遠障隔，已

滅未生諸不至物何不能取？又彼三根未起

已滅，何不能取？又面餘方，何不能見餘方境

界？此難不然，譬如磁石能吸鐵故，謂如磁石

雖能吸於諸不至鐵，而不能吸無量百千踰

繕那等有隔障鐵，又不能吸已滅未生及不

對面諸不至鐵，未起已滅亦不能吸。又如鏡

等生於像故，謂如鏡等雖復能生不至物像，

而不能生極遠障隔已滅未生及不對面一切

物像，未起已滅亦不能生。眼等亦然，不應為

難。是故彼難，不令三根退失能取非至境用。

有說耳能取於至境，聲相續轉來入耳故，又

自能聞耳中聲故。此說非理，手纔執鈴聲頓

息故，若聲相續來入耳中，手執鈴時依鈴聲

可息，從彼傳生中間離質相續不息，此聲應

可聞。然執鈴時，現見一切鈴聲頓息都不可

聞，不可息餘，餘亦隨息；不聞餘故，餘亦不

聞。若謂如燈滅時近遠明皆滅者，此亦不然，

俱不俱時轉差別故，非一與一相續異故，謂

燈與明現見俱轉，燈焰纔滅則不見明。聲即

不然，彼許離質展轉相續來入耳故，彼定應

許聞至聲時，初附質聲久已謝滅。若不爾者，

初所起聲聞位猶存，失剎那性。故聲與彼燈

明不同。又燈與明相續各異，如心心所同共

緣生，緣被損時彼此俱息。聲即不爾，相續無

異，如識相續不共緣生。聲相續中，前聲雖滅、

後聲猶起，何故不聞？是故依質所發音聲，即

能為緣生於耳識。若異此者，聲至方聞，了近

遠聲應無差別。然自能聞耳中聲者，非如香