阿毘達磨順正理論

肉團眼藥眼籌眼瞼瞖等？設許眼識住眼根

中，極相逼故可不能取。既許眼識如非住境

亦不住根，豈不如色亦應能取眼肉團等？此

亦不然，由能依識與所依根一境轉故。又極遠

色與識所住雖不相隣而不能取。若肉團等

與所住根極隣逼故識不取者，諸所有色與

所住根不相隣逼皆應能取，是故眼識取境

法爾。若所取境與所依根極近極遠皆不能

取。若爾，眼識應有住處、非無住處，可說此識

與所取色極近極遠。此亦不然，就所依根說

近遠故，或就隣近生因說故。眼是眼識隣近

生因，識執眼根以為我故，即就此因說有近

遠。或由眼識身內轉故，就身說有近遠無過。

身由此理名有識身，以識執身為自內有，故

知眼識在身內轉。有作是言：心心所法定有

住處，現見諸果住因處故。謂見世間所生諸

果，無不住在能生因處，如羯剌藍住精血處，

芽等亦住種等因處。眼根既是生眼識因，眼

識定應住眼根處。若謂如聲亦離本者，此救

不然，聲必不離所依本故。此言非理，如糞土

等相續有異，非如種等相續一故。眼與眼識

由體類別相續有異，如糞土等，雖芽等因體

類別故住處各別，眼識亦然，不住眼處，非如

芽等與種等因相續不異可言住彼。又識不

住色等處故。如色明空及作意等，雖能為因

發生眼識，而識生時不住彼處。眼亦應爾，雖

是識因，而識生時不住彼處。豈不如眼雖與

色等同為識因，而眼識生唯依止眼不依色等。

如是眼根雖與色等同為識因，而眼識生，應