阿毘達磨順正理論

眼不壞俱開，時一眼識依二門轉，由此所見

明了義成。若謂二眼不壞俱開，眼識爾時一

門轉者，即前所說。或復一眼有閉壞時，一眼

雖開無相替代，彼所生識唯依一門，速疾轉

故見不明了。言成無用，無替代言。亦不應

理，剎那前後有替代故。又初剎那識應明了，

又應意識恒常闇昧，是故彼說決定無有見

色明昧差別因緣。又彼應說，眼識生時左右

二眼眾緣皆具。何不同時俱能生識？二眼前

後生識論者，眾緣具時，無有因緣令生識用，

初左非右或復相違。又彼上座論宗所許，全

身沒在冷煖水中，身根極微遍能生識。以中

或表身根損時，雖生身識而不明了。故知身

識明了生時，定由所依寬廣遍發。幾許多百

踰繕那身境遍現前，上下俱時同生一識。何

緣二眼相去不遙，俱境現前，不許同時共生

一識？今觀彼意，無別因緣，但欲故違阿毘達

磨諸大論者所說義宗，頑嚚眾中逞己聰叡。

對法者說：身根極微，理應定無一切同分。十

三火聚纏逼身時，身根極微猶有無量，是彼

同分不生身識；設遍生識，身應散壞。彼上座

言，此應徵難。彼所受身不散壞者，為由身識

不遍發故？為由宿業力所持故？又彼身形所

有損害，為由身識？為由火燒？又彼身中猛火

遍逼，何緣身識不遍發耶？又發識處，身應散

壞。如是徵難，皆不應理，業要待緣能持身故。

謂由業力，令彼身中身根極微不遍發識，勿

遍發識身便散壞。彼何不受如是義耶？又由

此故，業力勝劣差別義成。生彼有情受苦輕