阿毘達磨順正理論

發一識。云何一眼識依二眼根轉？識無形色、

無住處故。依二轉相難可定說，如何得知識

無住處？一識遍依多根轉故。謂若眼識有住

處者，眼根有二、眼識唯一，識應但依一眼而

轉，則應一眼見色非二，或應俱時在一相續

有二眼識依二根轉。如是二事既皆不許，故

心心所定無住處。若謂一識於一時中住二

眼處，此亦非理，有分相雜非一過故。謂若

一識於一時中住二眼者，應成有分住左眼

分非住右眼，住右眼分非住左故。又應相雜，

二眼中間眼識亦依身根住故，是則身識亦

成眼識。又應非一，二眼中間若無眼識，有隔

斷故如何成一？如是則應非一眼識於一時

間各住一眼，是故不應許一眼識於一時中

住二眼處。又執眼識住眼中者，當云何住？為

體相涉如油住麻？為別相依如果住器？然此

二執，俱不應理。若如初者，眼與眼識其性各

別，應成一故。若如後者，無方分法，別體相

合，理不成故。若心心所無住處者，如何可言

依止眼根了別諸色故名眼識？又若眼識不

住眼中，如何眼根成所依性？此責非理，眼作

眼識不共隣近生起緣故，說為依止及所依

性。不可言依彼，即說住其中，亦說臣依王人

依財食故。若謂眼識隨所依根有損益故住

眼中者，理亦不然，現見影光鏡像等物，隨依

損益而不住故。謂影等物非住樹等，而見樹

等有損益時，影等隨依亦有損益；又見大海，

隨月虧盈水有增減，然大海水不住月中，故

所立因有不定失。若爾，眼識何不能取眼依