阿毘達磨順正理論

眼識相應慧見，餘識相應慧亦應見，則一切

境應成所見。又一切根見所依故，皆應成

眼。復有何因唯執眼識相應慧見，非餘慧耶？

又如前說盲不盲等，諸餘過難隨其所應，於

慧見論皆應廣設。識慧見論既並不成，由

此准成眼根能見。又契經說：見聞覺知，四相

各別，無雜亂故。若執識等為能見者，如前已

說無差別故，見聞覺知應成雜亂。然此宗

說：眼識持根令有見用，非眼識見，聞等亦

爾隨其所應。又眼是見，非眼識等，經論世

理證分明故。經謂契經處處皆說眼見色故。

又伽他言：兩眼兩耳，多見聞故。又契經說：我

諸弟子同世間眼，引導世間住正法故。眼若

非見，世尊弟子不應能導與世眼同。又契經

說：眼等五根，各別所行、各別境界。如是等

說極分明故。論謂根本阿毘達磨及毘婆沙。

《發智論》言：二眼見色。《品類足論》亦作是言，謂

眼已見正見當見。諸如是等所說眾多，毘婆

沙中亦作是說。若眼所得說名所見，為顯同

分眼有見能，故復說言眼識所受，即是眼識

任持眼根令有所得，說名見義。世謂世間同

許眼見𨵗眼根者說為盲故。理謂見聞嗅

嘗等用各各異故，非同識等。經論世理如是

分明，證唯眼根決定能見。然隨自執，譬喻部

師有於此中妄興彈斥，言何共聚摣掣虛空。

眼色等緣生於眼識，此等於見孰為能所？唯

法因果，實無作用。為順世情假興言說，眼名

能見、識名能了。智者於中不應執著。彼謂

佛說方域言詞不應堅執，世俗名想不應