阿毘達磨順正理論

所事？是故不可引彼契經證眼見言說能依

識。又此經說眼見色言，不可執為眼識能見，

無處定說識能見故，處處有說眼能見故，前

說餘師執慧見故。然此經說意識法言，可就

所依說識無過，有處定說識能識故，無處定

說意能識故，於此義中無異執故。又經主說：

或就所依說能依業，如世間說床座言聲。經

主何因起斯定執？餘言餘解，不可無因。若謂

有因所依眼力識見色故，此不成因，識見色

因非極成故。我等宗說，識能住持所依眼

根令能見色，故言識見因不極成。又無餘經

定說識見。豈不如說床座言聲，此說可然，以

極成故。言聲床座，異處極成。故聞此言，知能

依業就所依說，如有實論世間共許。於餘假

說，非有識見彼此極成，是故不應起如是執。

若爾，眼見亦不極成，何故但言識持眼見，不

說依眼識見色耶？眼見極成，前已說故。眼耳

等識無差別故，眼耳等根有差別故，非有用

眼離識而生，故說眼根識持能見。識見有過，

前已具論，故不應言依眼識見。然契經說眼

所識色，可就所依說能依業，眼與識異俱極

成故。今聞識用在於眼根，知就所依說能依

業，由此即釋餘契經言眼所欣慕。有餘師說：

眼識眼根欣慕不成，無分別故；要有分別，欣

慕可成。應知此中眼識所引分別意識，假說

名眼，由眼傳生，如意近行，彼有分別，可成欣

慕。是故不可引就所依說能依業證眼非見，

眼能見色，具理教故。如是且辯執識見論不

應正理，由此亦遮執慧見論，其過等故。又若