阿毘達磨順正理論

眼觀箭等時，能審定知曲直相故、速疾轉故，

增上慢心謂我一時二眼能見。此說非理。所

以者何？豈不現見全身沒在冷煖水中，支

體身根俱時覺觸。如是二眼處雖隔越，俱時

見色，理亦無違。雖二眼根方處各異，種類同

故而一根攝，唯一眼識依二眼生，故許同時

俱見無失。然別因故，但由一眼能審定知箭

等曲直。言別因者，由眼極微如香荾花傍布

而住，正現前事見即分明，非正現前見便不

了。於觀箭等曲直相時，二眼中間置箭等者，

俱望二眼非正現前，更相眩曜見不詳審。設

當一眼置箭等時，餘眼傍觀亦不審了，故閉

一眼。以箭等事當一眼時，一眼正觀無相眩曜，

易審曲直。又言二眼處隔越故不俱見者，此

亦不然，如人二手俱觸冷煖，處雖隔越，同時

發識；眼亦應然，何不俱見？又一眼中有翳

隔斷，應不俱時同發一識。又彼所言，速疾轉

故起增上慢，謂我一時二眼見者，此實能見，

非增上慢。雖復二眼見用速疾，若於一時一

眼發識，餘眼不能助發識者，便開二眼或一

眼閉，見色明昧差別應無，隨一眼中識定空

故。由此亦遮上座所說，彼作是言：二眼於境

前後起用見則分明。或復一眼有閉壞時，一

眼雖開無相替代，彼所生識唯依一門，速疾

轉故見不明了。此說亦非，所執二眼剎那展

轉相替代時，一眼常空不能見色，恒唯一眼

能見色故，與一眼者見色明昧差別應無，故

彼所言不能令喜。又若一眼有閉壞時，眼識

常依一門轉故，於所見色不明了者，是則二