阿毘達磨順正理論

固求。此言非順聖教正理，於眼見性亦不

能遮。雖復有為皆從緣起，而說諸法別相用

故，謂有為法雖等緣生，而不失於自定相用，

故世尊說法從緣生，亦說地等有別相用。如

地界等雖從緣生，而有如前堅等自相，亦有

持等決定作業。如是眼色及眼識等雖從緣

生，而必應有種種差別決定相用。由此差別

決定相用，眼唯名眼，非色非識。色唯名色，

非識非眼；識唯名識，非眼非色。此中雖無總

實相用，可名能見所見能了。而於如是無有

總實相用理中，如可說有眼色等緣生於眼

識，如是亦說色識等緣生於眼見。於如是等

無有總實相用法中，隨逐世情似有總實相

用顯現。世尊於此總實相用，勸有智者令除

執著，故作是言：方域言詞不應堅執，世俗

名想不應固求。謂於世間執有總實能見體

相所起言詞，不應堅執，此相無故。及於世間

執有總實能見作用所起名想，不應固求，此

用無故。如見相用，餘類應知，不可以無總實

相用便越世俗假立名言，一向依隨勝義而

住，亦不可執別實用無。是故定應不違勝義，

隨順世俗假立名言，由此但遮世間所起總

實相用堅執固求，非謂亦遮諸法勝義各別

相用堅執固求，以一切法緣起相用各實有

故，非緣一切一切果生。是故我宗雙依二諦

說眼能見，兩俱無失。世尊亦許作者作用，故

契經說：苾芻當知，能了能了故名為識。頗《勒

具那契經》雖說我終不說有能了者，亦不全

遮作者作用，少有所遣故作是言。思緣起中