阿毘達磨順正理論

重，業不等故。謂彼同分身根極微少者，便生

猛利苦受；若彼同分身根極微多者，便生微

劣苦受。若謂業力招異熟苦勝劣法爾，何用

彼者？此責不然，一身前後受苦勝劣應無有

故。非一業力於一身中感苦受果前後勝劣

滿業多故無斯過者，理亦不然，多業異熟，前

後生起無定因故。若謂待緣合時生者，是則

業力待緣義成。業雖能招異熟苦果，要緣身

觸身識方生，身識俱時乃生苦受，是故業力

必待緣成。有非情法亦能為緣發生苦受，然

非異熟，若謂彼緣亦是業力增上果者，然增

上果既非異熟，不必相續，勝劣無定。是則無

業不待緣成，其理難越。故我所言，謂由業力

令彼身中身根極微不遍發識，勿遍發識身

便散壞，其理極成。言彼身形所有損害，為由

身識為火燒者，我說定由身識損害。若無識

了，外火何能？不見悅意境界現前，樂受不生身

有攝益。諸聰叡者咸作是言：由遇外緣，覺發

內境，起心心所，方於自身為損為益。若無苦

受與識俱生，誰於彼身能為損害？故彼所執，

理定不然。言彼身中猛火遍逼，何緣身識不

遍發者，上座亦應同此，當說何緣二眼境俱

現前，唯一眼根生識非二？又如先說。先何所

說？謂由業力令彼身中身根極微不遍發識，

勿遍發識身便散壞。言發識處身應壞者，何

緣定知彼身不壞？如等活等𭡠落迦中，隨發

識處身分便壞，而不全壞。若全壞者，彼應數

數命終受生。是故應知，一切身分有多同時

發一識者。如是眼根雖有二處，亦可俱時同