阿毘達磨順正理論

又如明燈，於諸遠近所照之物無間遍照，眼

則不爾，或越中間樹林等色見山等故。由茲

燈喻，與眼不同。前所立因，遠近二境俱時取

故，證眼唯取非至境者，理無傾動。又眼不應

至境方取，以不能取隣逼境故，又亦能取頗

胝迦等所障色故，又於所見有猶豫故。若取

至境，因何猶豫？非於至處猶豫應理。又不審

知人杌異故。既言至彼，審知竪相、不審差別，

此有何因？又眼無容至遠境故。無容住此眼

越多千踰繕那量至月輪境。眼有明故無斯

過者，理亦不然。眼有火明，非極成故。眼性非

火，寧有火明？耳根亦唯取非至境，方維遠近

可了知故，謂可了知此南北等方維遠近差

別音聲。聲至耳根方得聞者，應如味等，此事

皆無。豈不鼻根亦見能了方維遠近香差別

耶？雖見但由順方迴轉，取香明了比知差別；

眼耳見聞方維遠近，不假迴轉而能了知，故

與鼻根取境非類。又近遠聲取有明了不明

了故，若至乃聞並應明了。又近遠聲，取有決

了、猶豫別故。若至乃聞，至無別故，如近決了，

於諸遠聲應無猶豫。如遠猶豫，於諸近聲應

無決了。由此等證，不至能聞。意根亦唯取非

至境，不取俱有相應法故。若言如鼻，雖不能

取自俱生香而取至境，意亦爾者，理必不然。

由外覺發、內俱生香，鼻方能取，義極成故，如

說唯內食能作食事故，非不取時能為食事。

又無色故，非能有至。是故意根取非至境。設

有難言，三根能取非至境者，理必不成，應皆

能取一切處時所有一切不至物故。謂若三根