阿毘達磨順正理論

等隣鼻等根，雖在耳中仍非至境。由語逼耳

字句難知，欲審聽者遮其苦逼，故耳唯能取

非至境。今應思擇：何緣闇中眼不能取瓶衣

等色，為體無故？為非境故？為助取因無故？為

障取因有故而不取耶？且闇中色非體無故

而不可取，有天眼者能現取故。又闇中色非

非境故而不可取，彼因大種現可取故。設持

明照應不取故，非處明中，極微等色及餘非

境眼根能見。雖有說言：此闇中色，如中有色

異明色類，故不可取。而非應理。所以者何？應

不取彼俱行觸故，又持明照時不見異色故。

或應闇與明成滅生因故，形亦應成異類性

故，現見曾受彼種類者，闇中觸時知即彼故。

又於闇中赤染衣等，色至明中不見異故。由

此證知非異色類。若爾，闇色何緣不取？譬喻

論師作如是說：由助取因光明無故。此中光

明有何作用？謂有攝益，能取根用，如食乾󰉓

不得味故。又言色在可見處故。若爾，光明

唯應於境能為攝益，非攝益根，謂身住闇中

見明處色故，又由所立乾󰉓喻故，復由所引

阿笈摩故。又言色在可見處者，意不說色在

光明中，但言境在根力及處，彼經廣說乃至

法在可知處故。又若闇中瓶衣等色，其體先

有，𨵗助取因故不能取，後遇光等助取因

時，顯了彼色故能取者，應許空中先有風體，

闕助取因故不能取，後遇扇等助取因時，

顯了彼風然後能取。又亦應許二木相磨是

火取因，非別生火。然不應許，有過失故。執我

論者應亦可言：我體先有，𨵗能取根故不