阿毘達磨順正理論

諸聖以聖道水濯煩惱垢，故名為淨。淨身所

止，故名淨居。或住於此窮生死邊，如還債

盡故名為淨，淨者所住故名淨居。或此天

中無異生雜，純聖所止，故名淨居。繁謂繁

雜或謂繁廣，無繁雜中此最初故、繁廣天中

此最劣故，說名無繁。或名無求，不求趣入無

色界故。已善伏除雜脩靜慮上中品障，意樂

調柔、離諸熱惱，故名無熱。或令下生煩惱

名熱，此初離遠，得無熱名。或復熱者熾盛為

義，謂上品脩靜慮及果此猶未證，故名無熱。

已得上品雜修靜慮，果德易彰，故名善見。

雜修定障餘品至微，見極清澈，故名善見。更

無有處於有色中能過於此，名色究竟。或此

已到眾苦所依身最後邊，名色究竟。有言色

者是積集色，至彼後邊，名色究竟。此十七

處，諸器世間并諸有情，總名色界。有餘別

說十七處名，初靜慮中總立二處，第四靜慮

別說無想。彼師應言處有十八，以彼大梵望

梵輔天，壽量身量、無尋受等皆有別故。豈不

無想望廣果天，唯異生等有差別故，前亦應

言處有十八？此難非理，無想天生即廣果天

繫業果故。若爾，大梵所受生身，亦梵輔天繫

業果故，不應別說為一天處。即梵輔天上品

繫業招大梵果，此業望彼少有差別，故招壽

等亦少不同。若大梵天望彼梵輔，壽量等

別合為一處，則少光等壽等雖殊，應合一處，

成大過失。此例不然，大梵一故。要依同分

立天處名，非一梵王可名同分。雖壽量等與

餘不同，然由一身不成同分，故與梵輔合立