阿毘達磨順正理論

說。此經為顯趣體唯攝無覆無記，故簡異因。

然經主言非別說故，定非彼攝，如五濁中煩

惱與見別說為濁；非別說故，彼見定非煩惱

所攝。如是業有雖亦是趣，為顯趣因所以別

說，故有說趣體兼善染。彼言非理，無處說故。

有處說見亦是煩惱，雖有所因別說為濁，而

准餘說知即煩惱；曾無有處說諸趣因。業即

趣體，可為誠證，雖有所因別說為有，而准彼

說知業是趣。如何定知業是趣體？有所因故，

有中別說；而非業有體非是趣，為顯趣因說

為業有，故所引喻於證無能。又彼所言有太

過失，應執中有亦趣攝故。然彼釋言：由與趣

義不相應故，二趣中間故名中有，此若趣

攝應非中有。如是所釋，後更研尋。且《五濁

經》於證無力，曾無處說業是趣故。既許中有，

由與趣義不相應故，非是趣體；業亦應然，亦

與趣義不相應故，定非趣體。業若趣體，趣應

相雜，於一趣身中有多趣業故。若趣因業即

是趣者，人有地獄業或現前，彼應是人亦是

地獄，亦不應說地獄趣體雖現在前而非地

獄，如是則有太過失故，謂異熟果正現在前，

應非地獄，無差別故。然契經說異熟起已名

那落迦，故業非趣又業是趣，與理相違，猶如

中有是趣因故。趣謂所往，中有不應是所往

處，由此能往正所生處，故非趣攝。如是業有，

既許趣因非所趣處亦非趣攝，是故應知趣

體唯攝無覆無記，其理極成。唯異熟生是諸

趣體，何緣證知？契經說故。經說舍利子作是

言：具壽！若有地獄諸漏現前故，造作增長順