阿毘達磨順正理論

靜慮非無壽等建立差別，以彼三天半半增

故。若爾，大梵應亦倍增，是則上天建立皆壞。

無斯過失，許少光天望大梵天亦半增故。此

唯妄執，未見色天別處極成有半增故。又壞

正理。所以者何？既許依修三品靜慮得三品

果，建立三天；何理中天倍增於下？然其上處

半勝於中，故彼所言唯憑妄執。是故建立色

界諸天，唯我國師所說無亂。已說色界并處

不同。無色界中都無有處，以無色法無有方

所，過去未來無表無色不住方所，理決然

故。但異熟生勝劣差別說有四種：一空無邊

處、二識無邊處、三無所有處、四非想非非想

處，如是四種名無色界。此四非由處有上下，

但由生故勝劣有殊。復云何知彼無方處？謂

於是處得彼定者，命終即於是處生故。復從

彼歿生欲色時，即於是處中有起故。雖由生

故四種不同，而無上下方處差別。四種何緣

次第如是？由漸離欲、漸得定故。或即由生次

第如是，隨生因力果少多故。如有色界，一切

有情要依色身心等相續。於無色界，受生有

情以何為依心等相續？何緣於此欻復生疑？

以諸法中都無有我，心心所法在欲色中，依

託色身可相續轉；於無色界既無色身心等

應無相續轉義故今於此可復生疑。當知彼

依同分及命心等相續，非我為依，及聲攝餘

不相應行，謂得非得及與生等。非於此中顯

同分等實有自體，前已成故；但顯彼用，謂能

為緣，緣謂為依令心等續。眼等四識，一一皆

用無間滅意及自色根為其所依及為依性，