阿毘達磨順正理論

以自色根所依大種，身根及大、同分、命根、得

等、生等但為依性。身識即用意及身根為其

所依及為依性，但以身根所依大種、同分、命

根、得等、生等為其依性，非為所依。意識但

以無間滅意為其所依及為依性，身根及大、

同分、命根、得等、生等但為依性。如是欲色有

情心等，依色同分命等相續；無色有情以無

色故，但依同分及命根等心等相續，非無有

依。依與所依，二相何別？今詳宗趣，二相別

者，要由彼有此方得生、無則不生，是為依

相。定有彼相及隨變者，是謂為依及所依相。

豈不雖有色同分等，而或有時心等不續，如

何說彼為心等依？此責不然，以有別法能違

心等令不續故。心等續位必有彼依，故彼得

為心等依相。現見心等於死身內畢竟不生，

於生身中心心所法決定當起，故彼色等依

相極成。由此故知，色聲香等於心心所不能

為依，以外事中有色聲等，然心心所曾不轉

故，前所依相應非遍有，非諸心等皆隨所依

而轉變故。心等不隨無間滅意定有轉變，如

何可說彼為所依？心等定隨意根轉變。夫隨

變者，謂令改易。無間滅意於正滅時，令後心

等入正生位。意根已滅、心等已生，如是即成

後隨前變。非同分等為心等依，如眼等根無

間滅意，故所依相與依相別，遍諸所依無相

濫過。如是欲色諸有情心，四蘊俱生咸為依

性，唯一色蘊得為所依。意識所依亦應兼色，

隨色變故，現見大種酒等惱時心便改易。無

容意識色為所依，夫成所依定能生變，意識