阿毘達磨順正理論

等用彼為依。或有門人作是徵詰：不相應

行，應如色身亦能為依生意識等，故但為說

不相應行為心等依，非無色界俱生四蘊無

相依義。然於此中，心與受等為所依性非

彼受等為心所依非所隨故。要心總了境界

相時，受等方能取差別相，故彼隨心、非心隨

彼。然心心所名互相依、互隨轉者，同一果

故。何緣不說，欲色界中此二為依心等相

續，而但說彼依於色身？欲色界中身同分等

雖恒相續，皆能為依，而身麁顯，是故偏說。或

為成立同分命根離身別有，故作是說，非於

無色或餘地中，業生心等恒現前故。或顯同

分及命根等亦依身轉，故作是說。雖彼與身

互相依止，而身勝故，偏說為依。豈不命根為

身依性亦是殊勝，命根若無，身根等法皆不

轉故。雖無命根彼皆不轉，而身多遇災橫等

緣，命等隨身亦有損益，故身與彼為依義勝。

即由此義，對法諸師說無色中以無身故，同

分命等更互相依。經主此中假為賓主，謬

增正義作是難言：若爾，有色有情心等，何不

但依此二相續。謂對法者作是釋言：有色界

生，此二劣故。無色此二因何故強？彼界二從

勝定生故，由彼等至能伏色想。若爾，於彼

心等相續但依勝定，何用別依？又今應說，如

有色界受生有情，同分命根依色而轉，無色

此二以何為依？此二更互相依而轉。有色此

二何不相依？有色界生，此二劣故。無色此

二因何故強？彼界二從勝定生故。前說彼定

能伏色想，是則還同心相續難，或心心所唯