阿毘達磨順正理論

地獄受業，彼身語意曲穢濁故，於那落迦中

受五蘊異熟，異熟起已名那落迦。除五蘊法，

彼那落迦都不可得。此中既說除異熟生色

等五蘊無別地獄，異熟起已名那落迦，故知

趣體唯是異熟。雖彼釋言為遮實有能往諸

趣補特伽羅，故作是說，除五蘊法彼那落迦

都不可得，非遮餘蘊故作是言。然是自心虛

妄計度，經說異熟五蘊起已方得名為那落

迦故。又言除此異熟蘊法，彼那落迦不可得

故，非蘊法言是總相說，乘前異熟五蘊起故。

此言亦能兼遮實有，能往諸趣補特伽羅許

異熟蘊，總遮餘故。又彼所言異熟起已名地

獄者，說異熟起方名地獄，非說地獄唯是異

熟。此亦隨情妄作斯解，其次即有簡別說故，

謂除次前異熟蘊法，彼那落迦都不可得。若

諸趣體非唯異熟，何故要言異熟起已方名

地獄？非於前位異熟諸蘊先未起時，已有地

獄能招業有，非於爾時已名地獄，故知地獄

唯異熟生。非彼地獄能招業有，於異熟起未

起位中現行成就少有差別，是故趣體唯異

熟生，非善染等，理極成立。有餘師說：亦通長

養。彼違契經，不可依信。言地獄諸漏現在前

故者，應言地獄煩惱是何，而今說為地獄諸

漏。非地獄等諸趣煩惱，如初定等繫地各別，

然諸趣業定有別故能起煩惱。如業而說非

趣體唯無覆無記，便與《品類足論》相違，彼說

五趣一切隨眠所隨增者，彼依五部能結生

心，故作是說。趣及人心總說為趣，無相違

過，譬如村落及村落邊總名村落。中有非趣，